Zelig en Cataluña: del tranformismo político al baile de disfraces

El espectáculo ofrecido ahora mismo por los políticos españoles tal vez no tenga parangón en el resto de Europa. Nuestra vida política se ha convertido en un baile de disfraces. Nadie quiere aparentar lo que es. Muchos no quieren ser lo que aparentan. Y bastantes en Cataluña, ¡qué diablos!, no quisieran ya ser ni lo que aparentaron, ni lo que aparentan ni lo que temen seguir siendo.

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La erosión gremial de la democracia

Dicen los que saben que las democracias asentadas y modernas llegan a un punto en el que tienden a la autodestrucción. Es la sociedad ociosa y autosatisfecha que crece en el interior de las democracias evolucionadas que son tan sólidas y predecibles, tan económicamente prósperas, que todos piensan que funcionan solas. Y lo que es peor, los nacidos en ellas, los nietos de los que asentaron el sistema democrático, que no saben, ni de oídas, lo que supone traer la libertad y la igualdad a una comunidad, son quienes la cuestionan y erosionan día tras días subidos a los hombros de los derechos y la seguridad de sistemas políticos estables. Qué frágil es la memoria y que fácil ser revolucionario en el bienestar. La democracia genera mucha inteligencia excedentaria y desocupada.
Un signo evidente de esa erosión, es el regreso a los gremios. Hoy los gremios feudales se visten de “colectivos” y de vindicaciones de “grupo”. La democracia se asienta en el despojamiento de toda condición personal que nos distinga unos de otros. La grandeza de la democracia está en la igualdad, que es negar en política la diferencia. Todos somos iguales en nuestra condición de seres humanos. Esta afirmación, esencial a la democracia, exige despojarse de todo rasgo que nos distinga. Todos somos iguales porque se niega relevancia “política” a toda diferencia. Somos iguales porque lo que nos iguala es nuestra pertenencia a la comunidad política y nuestro compromiso en su destino. Somos iguales en nuestro pertenecer a la “res publica”, a la “cosa común” que a todos nos afecta. Para pertenecer a la “res publica” lo relevante es ser persona, eso nos hace ciudadanos, no ser mujer, discapacitado o negro; es ser humano. Nada más (y nada menos). La grandeza y el poder de esta idea se debilita desde el momento en el que lo que nos hace sujetos políticamente relevantes es precisamente lo que nos distingue. Lo que nos otorga derechos y deberes es nuestra condición de ciudadanos, de seres humanos racionales. Los problemas empiezan cuando invertimos ese axioma y lo que nos hace ciudadanos es precisamente lo que nos hace diferentes: ser homosexual, ser asiático, de una minoría lingüística o vegano. Entonces se empieza a legislar no para todos sino para los diferentes, la representación deja de ser del conjunto para repartirse por cupos porque se quiere representar las diferencias, y finalmente se disuelve la idea de comunidad política, de “res publica”, para convertirnos en una sociedad de socorros mutuos “multicultural”. Aceptar la diferencia como criterio de lo políticamente relevante explica que la gestión de lo común, de la “res publica”, se entienda como un sistema de satisfacción de las expectativas de los diferentes y de la diferencia. Este modelo no deja espacio a lo que nos hace iguales y no distintos porque todas las energías se requieren y agotan en la inagotable necesidad de satisfacer las exigencias de la diferencia. En fin, es el regreso a las sociedades gremiales y sectarias. En fin, el regreso a la Edad Media. De ahí, acabar en el neo-feudalismo, es un tris.
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Ignacio Villaverde
Catedrático de Derecho Constitucional. UNIVERSIDAD DE OVIEU
Publicado en su sección LA RADULA del periódico EL COMERCIO de Asturies
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